Dos de cada tres víctimas son mujeres en la orden de Misiones Extranjeras o Mission Etrangéres de Paris.
Antes de las Misiones Extranjeras, los jesuitas y los legionarios de Cristo han publicado informes parciales de abusos sexuales del clero.
A finales de noviembre, la “orden” religiosa francesa conocida en inglés como Sociedad de Misiones Extranjeras, publicó su primer informe sobre casos de violencia y abuso sexual.
El informe (disponible en PDF inglés aquí o Scribd aquí) sigue los pasos del Informe Sauvé emitido anteriormente por una comisión creada por la Conferencia de Obispos Católicos de Francia.
Aunque el informe tiene lagunas, también arroja luz sobre cuestiones clave para comprender la verdadera naturaleza de la crisis de abusos sexuales en la Iglesia Católica a escala mundial.
Más aún por la naturaleza de la llamada Sociedad de Misiones Extranjeras (Missions Etrangères de Paris), con sede en Francia pero con sus principales centros de actividad en países asiáticos que en algún momento fueron parte del imperio francés.
El hallazgo más notable del informe, que contradice la interpretación que tiene la jerarquía católica de por qué se producen los abusos, es que la mayor parte de las víctimas denunciadas no son varones jóvenes, como solía ser el caso en las dos primeras décadas de la crisis, sino mujeres.
Casi dos terceras partes, un 60 por ciento de las víctimas denunciadas en el documento son mujeres, con un 37 por ciento más de víctimas varones y el resto de sexo no especificado.
Aunque el informe sólo trata de la violencia sexual en las Misiones Extranjeras, confirma el hecho de que el abuso sexual del clero no se limita a un género o a los malvados depredadores solitarios que Benedicto XVI intentó presentar en la primera década de este siglo como los culpables de la crisis.
Joseph Ratzinger, al igual que su predecesor, Juan Pablo II y muchos cardenales y arzobispos de la Iglesia Católica, han sido implacables en hacer de los sacerdotes homosexuales los culpables de la crisis de los abusos sexuales del clero, a pesar del hecho de que tanto los hombres como las mujeres son víctimas potenciales de abuso, desde Canadá hasta Argentina y desde México hasta Filipinas.
¿Cambiará de bando la vergüenza?
El informe de las Misiones Extranjeras ofrece un panorama similar al que surge de los diarios de conocidos depredadores vinculados a la Compañía de Jesús, los llamados jesuitas en Bolivia, y es posible que a medida que la “vergüenza cambie de bando”, para citar a Giséle Pelicot, ahora un icono mundial de la lucha contra el abuso sexual se facilite que más víctimas femeninas se presenten para hablar sobre el abuso que sufrieron.
Dado que el informe identifica 63 casos de abuso sexual por parte del clero, es posible suponer que estamos hablando de 40 a 41 mujeres. El informe afirma que evita los detalles personales específicos o las historias individuales de las víctimas para proteger su privacidad y bienestar.
Sin embargo, como demuestra el caso de Pelicot, en realidad no es el bienestar de las víctimas lo que se logra con este enfoque de denuncia de los casos de abuso sexual. El objetivo es proteger la identidad de los depredadores sexuales y, quizás más importante, la de sus superiores en la Iglesia Católica, las estructuras de gobierno en los países donde operan, sus cómplices y sus benefactores.
Es parte de un proceso más complejo, clave para entender el abuso sexual en general, pero más relevante cuando se trata del abuso sexual del clero conocido como pedestalización.
Aunque no es posible entrar en detalles sobre cómo ocurre la pedestalización o iconización, es un proceso que lleva a colocar a alguien o algo en un pedestal, elevándolos a un nivel idealizado, a menudo irreal, de admiración o relevancia. Implica un proceso para atribuir cualidades perfectas o casi perfectas a la persona o cosa, ignorando sus defectos y deficiencias.
Un ejemplo perfecto de pedestalización en el mundo hispanohablante sería el de Marcial Maciel. En el mundo francófono, un buen ejemplo sería el del Abbé Pierre, mientras que en el mundo angloparlante, el ejemplo no católico más reciente de esta pedestalización sería el del laico anglicano John Smyth.
El informe destaca que, de los 63 casos denunciados, solo ocho han sido probados. Sin embargo, el mismo informe advierte sobre sus propios límites. Destaca el bajo nivel de denuncia. Una posible explicación es que muchas víctimas pueden no haber dado un paso al frente.
El lector debe tener en cuenta que el informe trata de casos en jurisdicciones con leyes y regulaciones diversas en materia de abuso sexual. La mayoría de los casos Los casos proceden de Francia (19), seguidos de Tailandia (10) y Camboya (7).
Cinco territorios aparecen con un solo caso (Filipinas, Mauricio, Singapur, Vietnam y uno identificado como Otro Territorio Europeo). Malasia tiene dos; Madagascar y Taiwán tienen tres cada uno. Corea del Sur aparece con cuatro, y la India y Japón un total de cinco cada uno.
Patrones similares
Aunque el número de casos es pequeño, al hablar del período en el que ocurrieron los casos notificados muestra un patrón similar a otros informes. El gráfico después de este párrafo, figura 3 p. 49 de la versión en inglés del informe de las Misiones Extranjeras. Va, década por década, desde 1950 hasta la década actual. Hay dos picos, uno en la década de 1970 y otro en la década de 2010.
Las Misiones Extranjeras son ahora una pequeña orden católica. Atrás quedaron los días en que tenían 27 casas en todo el mundo, con 848 sacerdotes y 855 religiosos varones a finales de la década de 1960. Ahora apenas pueden sostener 13 casas, con 154 sacerdotes y 170 varones no ordenados, como muestran las cifras que comunican a Roma, resumidas aquí y en el gráfico que sigue a este párrafo.
En ese sentido, el número de casos denunciados en este orden son similares a los parámetros fijados por el Informe Sauvé que Los Ángeles Press utilizó en 2023 para ofrecer una estimación del número de víctimas en más de 60 países con grandes poblaciones católicas vinculadas después de este párrafo.
En ese sentido es posible rastrear una similitud entre éste y otros informes en cuanto a algunos de los picos de ocurrencia de abusos sexuales por parte del clero.
El primero que me viene a la mente es el que la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, USCCB, encargó a un grupo de académicos afiliados al John Jay College of Criminal Justice, entidad afiliada a la City University de Nueva York, en los primeros años de este siglo.
El informe The nature and scope of sexual abuse of minors by Catholic priests and deacons in the United States 1950-2002, publicado en 2004, muestra en la pág. 28 su Figura 2.3.1, que aparece después de este párrafo.
Como se puede ver arriba, la curva de ese informe tiene un pico de una década que va desde 1970 hasta 1980.
Curvas similares aparecen, como un ejemplo en el informe emitido en 2023 por la Oficina del Fiscal del Estado de Illinois, aunque ese informe llega hasta 2020, mientras que el de la USCCB se detiene en 2000, como muestra el siguiente gráfico.
El informe de la Fiscalía del Estado de Illinois está disponible aquí o aquí. Los Ángeles Press publicó un resumen del informe de Illinois disponible en el texto vinculado a continuación.
Del Informe Sauvé al de la Sociedad de Misiones Extranjeras
Algo similar sucede en el informe de la Sociedad de Misiones Extranjeras, pero el pico más reciente ocurrió en la década anterior. Es difícil ofrecer una explicación concluyente, pero podría ser un subproducto de los cambios en la actitud de los medios, los gobiernos e incluso la propia Iglesia Católica al abordar el abuso sexual del clero.
La forma de la curva del informe de la Sociedad de Misiones Extranjeras se parece más a la del Informe Sauvé, el documento publicado en 2021 por una comisión independiente creada por los obispos católicos franceses y dirigida por Jean-Marc Sauvé, disponible en inglés aquí o aquí.
En el Informe Sauvé se observa una curva cada vez más pronunciada que podría ser el subproducto de cómo ha cambiado la comprensión misma de los abusos sexuales del clero en Francia y en otros países con grandes poblaciones de católicos.
Esto es más relevante en el Informe Sauvé porque, como afirman sus autores, están hablando de casos denunciados, y las fechas que conforman la curva son más recientes, pero podrían tratarse de casos de décadas anteriores.
Esto es relevante también porque, dentro de la Iglesia Católica, hay un ala dura o grupo de presión que todavía se adhiere a la idea, equivocada e infundada, de que la crisis de abusos sexuales del clero es un subproducto de la modernidad y la modernización en esa Iglesia.
Más específicamente, el ala más conservadora de las conferencias nacionales de obispos de Estados Unidos, México y otros países todavía culpa, aunque sea sólo con el propósito de engañar a las víctimas y evitar enfrentar su propia responsabilidad en la crisis, a los cambios dentro y fuera de su Iglesia en los años 1960 y 1970.
En cuanto al informe de las Misiones Extranjeras, sus autores advierten sobre la necesidad de ser cautelosos al interpretar los datos porque, como están las cosas, no tenemos acceso a registros completos de cada caso, especialmente cuando se trata de la cuestión de dónde se encontraban algunas víctimas en el momento de los incidentes.
Las causas del abuso
Si bien el Informe no analiza las causas exactas del abuso, en las Misiones Extranjeras, resulta útil comprender algunos de los factores que contribuyen y las cuestiones sistémicas que influyen en los casos de abuso sexual por parte del clero.
Como suele ser el caso, el abuso de poder y autoridad es lo primero. El informe destaca el desequilibrio de poder inherente entre los sacerdotes y su rebaño. Aunque la doctrina oficial de la Iglesia Católica afirma que los sacerdotes son los servidores de su rebaño, en realidad, los sacerdotes ejercen cuotas desproporcionadas de poder como consecuencia de la pedestalización y la iconización que se producen incluso a nivel parroquial.
Esto es más relevante cuando se trata de los llamados “individuos vulnerables”, como los menores, las mujeres y aquellos que buscan orientación espiritual. Los clérigos depredadores pueden explotar fácilmente esta diferencia de poder, lo que conduce al abuso.
El informe entra en algunos detalles teológicos para explicar cómo el abuso del concepto de in personae Christi (actuar en nombre de Cristo) amplifica aún más este poder, lo que potencialmente facilita que los abusadores manipulen y controlen a las víctimas. Otra característica clave, común a otras órdenes católicas, es la falta de medidas de protección adecuadas.
El informe revela una falta histórica de políticas, procedimientos y formación sólidas en materia de protección dentro de las Misiones Extranjeras, algo común también a otras órdenes. Esto crea un entorno en el que pueden producirse abusos que no se denuncian ni se abordan durante años.
La propia naturaleza de las diócesis en las que las Misiones Extranjeras realizan su trabajo dificulta la tarea, porque suelen trabajar en zonas remotas donde las comunicaciones no son fáciles, no sólo por la distancia, sino también por las diferencias lingüísticas.
El informe destaca cómo la evaluación y la gestión insuficientes de los riesgos hacen que los denominados “individuos vulnerables” queden al alcance de posibles abusadores sin la protección adecuada.
En este sentido, el propio uso de la noción de “individuos vulnerables” es problemático porque, en última instancia, dada la naturaleza misma del sacerdocio católico, que otorga a sus miembros un estatus especial por encima de todos los demás miembros de su Iglesia, cualquier persona que no sea sacerdote es inferior a eso y se ha convertido en una especie de casta dentro de esa Iglesia. El informe reconoce la influencia de actitudes sociales más amplias hacia el abuso sexual, particularmente en el pasado. Esas actitudes solían normalizar o minimizar el abuso como tal y sus consecuencias.
En estos días es común encontrar en las cuentas de redes sociales de sacerdotes católicos llamados a perdonar el abuso que son, en sí mismos, extremadamente abusivos porque niegan las consecuencias del abuso en sus víctimas.
Cultura del silencio
El informe de Misiones Extranjeras reconoce que, como consecuencia, surgió una cultura de silencio e inacción dentro de esa orden, una cultura similar a la que se ve hoy en día con clérigos que defienden ferozmente a conocidos depredadores como Marko Rupnik, con poco o ningún respeto por las víctimas del exjesuita esloveno.
El informe de Misiones Extranjeras enfatiza adecuadamente cómo, en algunos países, las normas culturales y las estructuras de poder pueden exacerbar aún más las vulnerabilidades y dificultar que las víctimas hablen.
En este sentido, no es difícil encontrar similitudes entre lo que detalla el informe y lo que sabemos ahora sobre los abusos que se cometen en el llamado Sodalicio de Vida Cristiana en Perú y Colombia, o en los jesuitas españoles en Bolivia.
Por último, el informe habla de algunos de los factores individuales. Destaca cómo hay algunas predisposiciones y motivaciones personales que contribuyen al abuso sexual del clero. Otros elementos son las creencias distorsionadas, a veces el subproducto de guerras teológicas no resueltas dentro de la Iglesia Católica, la falta de empatía y un sentido de derecho.
En cualquier caso, el informe destaca adecuadamente el papel que juega la falta de rendición de cuentas y transparencia en esa orden religiosa.
Aunque los autores destacan la historia de las Misiones Extranjeras como un factor contribuyente, debido a la movilidad de sus miembros, y cómo esta movilidad permitió a los clérigos depredadores operar con impunidad mientras desalentaban a las víctimas a denunciar, es claro que existen patrones similares en otras órdenes.
Los autores hablan de que la falta de comunicación clara y de intercambio de información también creó confusión y desconfianza entre los afectados por el abuso. En este sentido, no se puede descartar la cuestión de cómo las órdenes católicas hacen lo más difícil posible el rastreo de los nombramientos de sacerdotes y otro personal religioso.
Esa actitud es más frecuente en los mundos de habla hispana y portuguesa, donde los obispos siempre pueden alegar que no tienen acceso a los fondos necesarios para administrar un sitio web diocesano, como las que existen en los mundos de habla inglesa y francesa, donde es fácil, especialmente en los Estados Unidos y Canadá, rastrear el paradero de los sacerdotes y más aún de los sacerdotes con acusaciones creíbles de abuso.
¿Reparaciones del daño a las víctimas de abuso?
Si bien el informe no describe un plan integral de reparaciones del daño a las víctimas, sí destaca la necesidad de un enfoque multifacético para abordar el daño causado.
Los autores identifican algunas formas potenciales de reparación, aunque se cuidan de subrayar que dependen de las necesidades y circunstancias específicas de cada individuo.
Entre las sugerencias destacan la compensación económica, ya sea en forma de pagos directos, fondos fiduciarios o el reembolso de la atención médica y psicológica. En México y otros países de América Latina, la inacción de las autoridades civiles lleva a algunas diócesis a intentar imponer la atención psicológica para complacer a los obispos en lugar de atender las necesidades de las víctimas.
Los Ángeles Press publicó, en 2023, el caso de Joana, una víctima de la diócesis de Atlacomulco, al norte de la Ciudad de México. La diócesis allí no ha estado dispuesta a reconocer el derecho de Joana a elegir a su propio terapeuta.
La diócesis ha estado tratando de imponerle la terapia con un terapeuta que intenta culpar a Joana por el abuso que sufrió cuando era menor de edad. Su caso está disponible después de este párrafo.
El informe de las Misiones Extranjeras también habla de pagos directos como compensación a las víctimas para hacer frente a las pérdidas financieras, los gastos médicos y los costos de terapia continua. En Brasil y México hay relatos anecdóticos de acuerdos informales entre las diócesis u órdenes católicas y las víctimas que son miembros de las familias de las élites locales.
Los autores sugieren la posibilidad de proporcionar acceso gratuito o subsidiado a profesionales de la salud mental, terapeutas y especialistas médicos para abordar el trauma físico y psicológico causado por el abuso. Es difícil entender por qué el acceso a ese servicio se daría sólo a través de un subsidio cuando está claro que el abuso no ocurre por elección.
Los autores reconocen la necesidad de emprender acciones legales contra los depredadores, cuando sea posible, para hacerlos responsables de sus crímenes, así como la necesidad de iniciar investigaciones independientes para identificar y abordar fallas sistémicas dentro de la organización, lo que conduce a acciones disciplinarias contra las personas que han permitido o encubierto el abuso.
Finalmente, hablan de la necesidad de disculparse y reconocer el alcance del abuso. Este es un aspecto del abuso sexual del clero que crea la mayor confusión entre los obispos y otros líderes de la Iglesia Católica y más aún entre los laicos más activos en esa Iglesia.
El gaslighting* como respuesta
Los jerarcas católicos son incapaces de darse cuenta de la magnitud del daño causado no sólo por los depredadores sexuales, sino también por el gaslighting perpetuo que proviene de los burócratas que trabajan en las diócesis y de los sacerdotes y laicos demasiado comprometidos con la idea de que cualquier crítica a la Iglesia Católica es un ataque que viene de “los comunistas” o algún otro enemigo imaginario.
Fue notable, en ese sentido, cómo las víctimas argentinas de abuso sexual del clero celebraron la decisión del papa Francisco de laicizar al conocido depredador sexual Justo José Ilarraz.
La decisión del pontífice llega, sin embargo, después de diez años de lucha sorda por parte de muchos católicos en Argentina y en otras partes de América Latina para negar el conocimiento de las víctimas sobre el abuso que sufrieron.
El caso Ilarraz fue aceptado por primera vez por las autoridades argentinas en 2012 (un archivo judicial parcial del caso está disponible aquí en formato PDF), por lo que cuando el vocero de la Conferencia Episcopal Argentina publicó en sus redes sociales un comunicado reconociendo la decisión del papa de laicizar a Ilarraz hubo cierta sensación de alivio para las víctimas.
Sin embargo, los ataques contra al menos 50 chicos, de entre 12 y 14 años, se remontan a 1984, cuando eran estudiantes del seminario de la diócesis de Paraná. En ese sentido, el reconocimiento por parte de Roma de que Ilarraz era en realidad un depredador, llega con un retraso de 40 años.
Si el mensaje del vocero de la Conferencia Episcopal Argentina no se despliega, se presenta como imagen después de este párrafo.
Volviendo al informe de las Misiones Extranjeras, hay que destacar que, aunque la Sociedad de Misiones Extranjeras como tal no tiene parroquias ni otras obras en América Latina, y no recluta activamente en países latinoamericanos, sí tiene socios latinoamericanos.
Los más notables son los llamados Misioneros de Yarumal, una orden católica con sede en Colombia, que imita al pie de la letra el modelo de la Sociedad de Misiones Extranjeras, y hay lugares en el sur de Asia donde ambas órdenes comparten tareas pastorales y prácticas depredadoras.
Es imposible para Los Ángeles Press proporcionar en este momento un relato detallado de las acusaciones presentadas contra el clero colombiano afiliado a los Misioneros de Yarumal que trabaja junto con las Misiones Extranjeras y otras órdenes católicas en lo que solía ser la Indochina francesa (Vietnam, Camboya, Laos y partes de Tailandia), pero existen tales acusaciones.
El modelo mismo de estas órdenes, que traen clérigos extranjeros a territorios designados como “de misión”, facilita el uso de lo que en otras entregas de este libro se denomina “de misión”, pero no se puede decir que haya habido acusaciones de este tipo.
Esta serie ha descrito esa conducta como la “solución geográfica” al abuso sexual del clero: trasladar al clero de un país a otro, con la expectativa de que las terapias a corto plazo, ya desacreditadas por la ciencia, hagan el milagro en clérigos ansiosos por demostrar su valía o que no están dispuestos a encontrar otras formas de ganarse la vida.
El abuso que ocurre, por otras razones, en algunos de los países donde las Misiones Extranjeras, los Misioneros de Yarumal y otras órdenes católicas están activas en Asia, facilita esta “solución”, que sólo traslada una fuente de problemas de un lugar a otro.
Además, es necesario destacar las similitudes entre lo que describe el informe de las Misiones Extranjeras y lo que sabemos ahora sobre el abuso que ocurre en los territorios de las Primeras Naciones en Canadá y el abuso perpetrado por los jesuitas en Bolivia, como se narra en el texto vinculado previamente y aquí.
En una entrega previa de esta serie, que aparece enlazada después de este párrafo, uno de los siete casos corresponde a Aymeric de Salvert, un sacerdote de la orden, así llamada de Misiones Extranjeras.
* El gaslighting es una forma de manipulación psicológica en la que una persona hace que otra dude de su propia percepción de la realidad, memoria o juicio. El término proviene de una obra de teatro de 1938 llamada Gas Light, en la que un hombre manipula a su esposa para que crea que está perdiendo la cordura, en parte al hacer que las luces de gas de su casa parpadeen y luego negar que eso esté ocurriendo.
En la práctica, el gaslighting puede ocurrir en relaciones personales, laborales o incluso en contextos sociales más amplios. Los manipuladores a menudo niegan hechos evidentes, distorsionan la información o presentan una versión alternativa de la realidad con el fin de confundir y desestabilizar a la víctima. Esto puede llevar a la persona afectada a cuestionar su memoria, percepción y autoestima.
Algunas tácticas comunes de gaslighting incluyen:
-Negar hechos o situaciones que la otra persona sabe que ocurrieron.
-Descalificar o ridiculizar a la víctima por sus pensamientos o emociones.
-Hacer que la persona dude de sus recuerdos o percepciones, incluso cuando son correctos.
-Desviar la conversación o cambiar de tema para evitar responsabilidades.
